domingo, 25 de agosto de 2013

MEDJUGORJE: MENSAJE 25 DE AGOSTO 2013





Mensaje del 25 de agosto de 2013 en Medjugorje, Bosnia-Herzegovina


"¡Queridos hijos! También hoy el Altísimo me concede la gracia de estar con ustedes y de guiarlos hacia la conversión. Día tras día yo siembro y los invito a la conversión para que sean oración, paz, amor, y trigo que al morir produce el céntuplo. No deseo que ustedes, queridos hijos, tengan que arrepentirse por todo lo que pudieron hacer y no hicieron. Por eso hijitos, digan de nuevo con entusiasmo: “Deseo ser un signo para los demás”. ¡Gracias por haber respondido a mi llamado!”
Message 25 August 2013
“Dear children! Also today, the Most High is giving me the grace to be with you and to lead you towards conversion. Every day I am sowing and am calling you to conversion, that you may be prayer, peace, love - the grain that by dying will give birth a hundredfold. I do not desire for you, dear children, to have to repent for everything that you could have done but did not want to. Therefore, little children, again, with enthusiasm say: ‘I want to be a sign to others.’ Thank you for having responded to my call.”
Messaggio 25 agosto 2013
"Cari figli! Anche oggi l’Altissimo mi dona la grazia di essere con voi e di guidarvi verso la conversione. Giorno dopo giorno Io semino e vi invito alla conversione perché siate preghiera, pace, amore e grano che morendo genera il centuplo. Non desidero che voi, cari figli, abbiate a pentirvi per tutto ciò che potevate fare e che non l’avete voluto. Perciò, figlioli, di nuovo con entusiasmo dite: “ Desidero essere segno per gli altri”. Grazie per aver risposto alla mia chiamata.”
Botschaft 25 August 2013
„Liebe Kinder! Auch heute gibt mir der Allerhöchste die Gnade, bei euch zu sein und dass ich euch zur Bekehrung führe. Jeden Tag säe ich und rufe euch zur Bekehrung auf, damit ihr Gebet, Friede, Liebe seid und das Weizenkorn dass sterbend hundertfach Frucht bringt. Liebe Kinder, ich möchte nicht, dass euch all das reut, was ihr gekonnt hättet, aber es nicht wolltet. Deshalb, meine lieben Kinder, sagt von neuem mit Begeisterung: „ Ich möchte den Anderen ein Zeichen sein“. Danke, dass ihr meinem Ruf gefolgt seid!“
Message 25 août 2013
«Chers enfants, aujoud’hui encore, le Très-Haut me donne la grâce d’être avec vous et de vous conduire vers la conversion. Chaque jour, je sème et je vous appelle à la conversion, afin que vous soyez prière, paix, amour, le grain qui en mourant porte du fruit au centuple. Je ne désire pas, chers enfants, que vous ayez à regretter tout ce que vous pouviez faire et n’avez pas voulu faire. C’est pourquoi, petits enfants, dites à nouveau avec enthousiasme : « Je désire être un signe pour les autres. » Merci d’avoir répondu à mon appel.»
Poruka 25 kolovoz 2013
„Draga djeco! I danas mi Svevišnji daje milost da sam s vama i da vas vodim prema obraćenju. Svakim danom ja sijem i pozivam vas na obraćenje, da budete molitva, mir, ljubav, žito koje umirući rađa stostruko. Ne želim da se vi, draga djeco, kajete za sve ono što ste mogli a niste htjeli. Zato, dječice, iznova s poletom recite: „ Želim biti znak drugima“. Hvala vam što ste se odazvali mome pozivu.“


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viernes, 23 de agosto de 2013

HANS URS VON BALTHASAR: VIGÉSIMO PRIMER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

"De entre ellos escogeré sacerdotes y levitas".La profecía del final final del libro de Isaías (primera lectura) dice al pueblo de Israel con toda claridad que Dios llamará también a hombres de paises lejanos, que nunca oyeron su fama, y que entre ellos escogerá a algunos como sacerdotes y servidores particulares. para Israel es una tarea sumamente dificil saberse el pueblo elegido y a la vez tener que relativizarse hasta el punto de tener que admitir esto: la misma elección afectará a otros cuando llegue el momento, un momento que solo Dios conoce. Estos otros, que en general eran considerados por Israél como enemigos de Dios, son ahora llamados por Dios "vuestros hermanos". Los sacrificios que ellos ofrecerán en el templo del señor no están manchados ni carecen de valor (como los sacrificios paganos), pues traen ofrendas " en vacijas puras"¿Cómo se comportará israél con respecto a esta promesa?

"No sé quienes sois". El evangelio da respuesta a esta cuestión, pues se dirige ante todo a ese Israel que no quiere admitir la ampliación anunciada por el profeta.Que desconocidos de "Oriente y Occidente, del Norte y del Sur", vengan a sentarse a la mesa en el reino de Dios con los patriarcas de Israél, es algo tan insoportable para los interlocutores de Jesús que éstos, "con rechinar de dientes", pasan a convertirse en últimos, aunque eran los primeros, e incluso ya no se les permite entrar. Tienen que reconocer que se comportaron como auténticos "malvados" cuando se empecinaron en su presunta prerrogativa mientras comían y bebían con Jesús y éste enseñaba en sus plazas. Las duras palabras que oyen por boca de jesús son palabras de advertencia, de aviso, pero pueden provenir de su amor. Y aunque al final se les dice que serán los últimos, convienen no olvidar que este último puesto (como confirmana muchas profecías: Ez 16,63) es ciertamente el lugar de la verguenza, pero no el de la desesperación. hay una esperanza para todo Israel (Ro 11,26).
"El Señor reprende a los que ama". La segunda lectura, que habla de la reprensión de Dios, de la corrección que procede del amor, se dirige ciertamente primero a los cristianos.Estos deben sentirse igualmente interpelados por las advertencias del evangelio.Pues también ellos pueden, como los judíos, alaedear de su elección y de sus presuntas prerrogativas, y por eso precisamente pueden quedarse fuera y ser relegados al último puesto. Por ello han de recordar que no deben entender la corrección simplemente como en un castigo en su vida, sino como un necesario instrumento pedagógico que quiere conferir a su fe y a su vida relajadas un nuevo vigor cristiano. Pero también el Israel postcristiano debería recordar estas palabras a propósito de la corrección, que ya le fueon dichas en als Escrituras de la Antigua de la corrección, que ya le fueron dichas en la Escritura de la Antigua Alianza (Pr 3,11-12). Si es verdad que los dones y las llamadas de Dios son irrevocables (Ro 11,29), entonces la larga pasión de Israel no puede ser más que un acontecimiento histórico dentro de su elección.

jueves, 22 de agosto de 2013

DIÁCONO JORGE NOVOA: EL REINO COMO TESORO O PERLA PRECIOSA

PELÍCULA FICCIÓN O REALIDAD: LA VIRGEN CONDUCE A JESÚS

PAPA FRANCISCO Y VIRGEN DESATANUDOS

P. RIVERA E IRABURU : LA GRACIA EN LA BIBLIA

 La sagrada Escritura es la revelación del amor de Dios a los hombres, amor que se expresa en términos de fidelidad, misericordia, promesa generosa (Sal 76,9-10; Is 49,14-16). 

La palabra griega jaris, traducida al latín por gratia, es la que en el Nuevo Testamento significa con más frecuencia ese favor divino, esa benevolencia gratuita y misericordiosa de Dios hacia los hombres, que se nos ha manifestado y comunicado en Jesucristo.

La gracia es un estado de vida, de vida nueva y sobrenatural, recibida de Dios como don: el Padre nos ha hecho «gratos en su Amado» (Ef 1,6; +2 Cor 8,9). Ella nos libra del pecado y nos da la filiación divina (Rm 4,16; 5,1-2. 15-21; Gál 2,20-21; 2 Tim 1,9-10). Pero es también una energía divina que ilumina y mueve poderosamente al hombre. Por ella podemos negar el pecado del mundo y vivir santamente (Tit 2,11-13). Por ella Cristo nos asiste, comunicándonos sobreabundantemente su Espíritu (Jn 10,10; 15,5; 20,22; Rm 5,20; Ef 1,8; Flp 4,19). En la gracia, nuestra debilidad se hace fuerza (2 Cor 12,9-10; Flp 4,13). Ella es también una energía estable que potencia para ciertas misiones y ministerios (Rm 1,5; 1 Cor 12,1-11; Ef 4,7-12).

martes, 20 de agosto de 2013

EGIPTO: 50 IGLESIAS ATACADAS

CRISTIANO CONDENADO EN IRÁN POR DISTRIBUIR EVANGELIOS

El interés de los jóvenes por el cristianismo se ha convertido en un problema preocupante para las autoridades iraníes

REDACCIÓN_ Vatican insiderROMA

Un iraní, convertido del Islam al cristianismo, ha sido condenado a diez años de prisión por “crímenes contra la seguridad del Estado”. No es la primera vez que sucede y, desgraciadamente, no será el último caso. Esta vez tocó a “Mostafa” Mohammad-Hadi Bordbar, de la ciudad de Rasht, pues fue acusado de conspiración y condenado por haber distribuido copias del Evangelio en el país. Según los informes de la la Agencia Fides, los documentos de la corte muestran que el hombre habría confesado “haber dejado el Islam para seguir el cristianismo”, y “considerando la evangelización un deber suyo, había distribuido 12.000 evangelios de bolsillo”.


Después de haber recibido el bautismo, Mostafa, había comenzado una “iglesia en casa”, una asamblea de adoración doméstica, con reuniones de oración en casa, consideradas “ilegales”. Mostafa fue detenido en Teherán, el 27 de diciembre de 2012, después de una redada policial en su casa. Los agentes de seguridad detuvieron e interrogaron durante horas a todos los presentes en la reunión, unos 50 cristianos iraníes. En su casa la policía encontró material de publicaciones cristianas, como películas, libros, CDs y más de 6.000 copias del Evangelio. Mostafa ya había sido detenido en 2009 por su conversión al cristianismo, y fue declarado culpable de apostasía, pero puesto en libertad bajo fianza.En otro caso reciente, señalado a la Agencia Fides por la Agencia iraní cristiana “Mohabat News”, un tribunal de la ciudad de Robat-Karim, al sur de Teherán, ha condenado a un año de prisión y dos años de exilio al joven Ebrahim Firouzi, otro cristiano iraní, por “actividades de evangelización y distribución de Biblias”, consideradas, “en oposición al régimen de la República Islámica de Irán”.


En la sentencia el juez describe a Ebrahim Firouzi como “culpable de actos delictivos por haber celebrado reuniones de oración en casa y por difundir entre los jóvenes el libertinaje y dudas sobre los principios islámicos”. El joven ha sido arrestado en marzo de 2013.
  
Como recuerdan las ONG “Barnabas team” y “Christian Solidarity Worldwide”, comprometidas con la defensa de los cristianos en el mundo, en los últimos años el interés de los jóvenes iraníes por el cristianismo ha hecho que la conversión al cristianismo sea un problema preocupante para las autoridades iraníes. Muchas iglesias de lengua Farsi han sido cerradas en Teherán y otras ciudades, mientras que la presión sobre los cristianos convertidos del Islam va en aumento. El nuevo presidente iraní, Hassan Rouhani, ha hablado de una posible “reforma de los derechos civiles” pidiendo recientemente la clero religioso islámico “detener la interferencia del Estado en la vida privada de las personas”

lunes, 19 de agosto de 2013

HORACIO BOJORGE SJ: EL DEMONIO DE LA ACEDÍA (11)

DIÁCONO JORGE NOVOA: UN "PASO MÁS"

En esto se le acercó uno y le dijo: «Maestro, ¿qué he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?»
El le dijo: «¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.»
«¿Cuáles?» - le dice él. Y Jesús dijo: «No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás falso testimonio ,y amarás a tu prójimo como a ti mismo.»
Le dice  el joven: «Todo eso lo he guardado; ¿qué más me falta?»
Jesús le dijo: «Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven, y sígueme.»


El pasaje que meditamos , se lo conoce como el  diálogo de Jesús con el "joven rico", éste se acerca al Señor con una pregunta central, ella versa sobre la vida eterna. Las obras de nuestra vida deben ser dignas de ese bien. Es cierto, y a veces lo olvidamos, que ninguna obra por buena que sea puede ganarnos el cielo, pues éste  será siempre un don del Padre para sus hijos, un don concedido en el árbol de la cruz. Alguno podrá argumentar, diciendo, entonces vivamos de cualquier manera?

La vida eterna comienza ya en esta vida terrena, a modo de germen, san Juan en su evangelio, trasmite esa enseñanza de Jesús: esta es la vida eterna: "que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo "(17, 3). Sabemos que el conocimiento que se invoca, no es mera comprensión intelectual, conocer bíblicamente , significa establecer una relación vital, que incluye la comprensión intelectual .

Por la fe y la caridad comenzamos a gustar de la vida eterna y a vivir como hijos. La vida cristiana es expresión de esta filiación que hemos recibido por el santo Bautismo.

Jesus inicialmente  le señala los mandamientos como camino para la vida eterna, ellos son las rutas de los hijos para alcanzar la felicidad. Los primeros tres se  refieren a las relaciones con Dios, y los restantes a las relaciones con el prójimo. Rutas exigentes y apasionantes.

El joven siente en su interior el deseo de dar un "paso más", reconoce que vive los mandamientos desde  su juventud y busca en Jesús la respuesta a esta inquietud. Jesús le hablará de perfección, de seguimiento, esta es la última palabra que le dirige al joven: SÍGUEME..

La invitación de Jesús responde a este "paso más" que quiere dar el joven, pero conlleva exigencias y renuncias. El seguimiento de Cristo, para todos, conlleva exigencias y renuncias, que brotan del lugar que  Él ocupa en nuestras vidas. Seguirlo es amarlo por encima de todas las cosas y personas, y obedecerlo  , pues nuestra relación con él ,tiene toda la vitalidad de la expresión bíblica conocimiento. Él ha resucitado y vive para siempre.

Nuestro seguimiento, se concreta en el camino de conversión que nos propone la Iglesia.  Para ello hay que  liberar el corazón de los amos que lo quieren dominar, amos exteriores e interiores: personas ,reputaciones, "cosas", el egoísmo, la envidia y tantas otras realidades que buscan afincarse en el corazón y reinar desde allí. Jesucristo viene a liberarnos del pecado y de todas sus consecuencias.

Este pasaje, nos viene bien a todos, no importa si eres joven o anciano, el centro del mensajes vale para todos, hay que dar " un paso más", siempre es importante avanzar en el camino de la fe, porque como dicen los maestros de la vida espiritual, " el que no avanza, retrocede". Seguirlo es ponerse detrás, para recorrer el camino que nos lleve a transitar, y para ello, necesitamos estar ligeros de equipaje, hay que aligerar el corazón de las cargas que lo dominan, no sea que nos ocurra como al joven que tenía buenos propósitos pero su corazón permanecía prisionero de sus bienes o de sus miedos.

No siempre estará el dinero obstaculizando nuestra entrega, cada uno sabrá, porqué causas  los deseo de perfección quedan sofocados por las esclavitudes de corazón. Para ti, también hay un sígueme...

viernes, 16 de agosto de 2013

RANIERO CANTALAMESSA: LA CORRECCIÓN FRATERNA (Mt 18,15-20)


La convivencia humana está entretejida de contrastes, conflictos y tuertos recíprocos, debidos al hecho de que somos diferentes por temperamento, puntos de vista, gustos. El Evangelio tiene algo que decirnos también en este aspecto tan común y cotidiano de la vida. Jesús presenta el caso de uno que ha cometido algo que es realmente equivocado en sí mismo: «Si tu hermano llega a pecar...». No se refiere sólo a una culpa cometida contra nosotros. En este último caso es casi imposible distinguir si lo que nos mueve es el celo por la verdad o más bien el amor propio herido. En todo caso, sería más una autodefensa que una corrección fraterna.


¿Por qué dice Jesús: «repréndele a solas»? Ante todo por respeto al buen nombre del hermano, de su dignidad. Dice: «tú con él», para dar la posibilidad a la persona de poderse defender y explicar sus acciones en plena libertad. Muchas veces lo que a un observador externo le parece una culpa, en las intenciones de quien la comete no lo es. Una franca explicación disipa muchos malentendidos. Pero esto no es posible cuando el problema se lleva al conocimiento de todos.

¿Cuál es, según el Evangelio, el motivo último por el que es necesario practicar la corrección fraterna? No es ciertamente el orgullo de mostrar a los demás sus errores para resaltar nuestra superioridad. Ni el de descargarse la conciencia para poder decir: «Te lo había dicho. ¡Ya te lo había advertido! Peor para ti, si no me has hecho caso».

No, el objetivo es ganar al hermano. Es decir, el genuino bien del otro. Para que pueda mejorarse y no encontrarse con desagradables consecuencias. Si se trata de una culpa moral, para que no comprometa su camino espiritual y su salvación eterna. No siempre depende de nosotros el buen resultado de la corrección (a pesar de las mejores disposiciones, el otro puede no aceptarla, hacerse más rígido); por el contrario, depende siempre y exclusivamente de nosotros el buen resultado… a la hora de recibir una corrección.

No sólo existe la corrección activa, sino también la pasiva; no sólo existe el deber de corregir, sino también el deber de dejarse corregir. Y aquí es donde se ve si uno es suficientemente maduro para corregir a los demás.

Quien quiere corregir a alguien tiene que estar dispuesto a ser corregido. Cuando ves que una persona recibe una observación y escuchas que responde con sencillez: «Tienes razón, ¡gracias por habérmelo dicho!», te encuentras ante una persona de valor.

La enseñanza de Cristo sobre la corrección fraterna debería leerse siempre junto a lo que dice en otra ocasión: «¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? ¿Cómo puedes decir a tu hermano: "Hermano, deja que saque la brizna que hay en tu ojo" no viendo tú mismo la viga que hay en el tuyo? » (Lucas 6, 41-42).

En algunos casos no es fácil comprender si es mejor corregir o dejar pasar, hablar o callar. Por este motivo es importante tener en cuenta la regla de oro, válida para todos los casos, que el apóstol Pablo ofrece en la segunda lectura (Romanos 13, 8-10) de este domingo: «Con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor... La caridad no hace mal al prójimo». Es necesario asegurarse, ante todo, de que en el corazón se dé la disposición de acogida a la persona. Después, todo lo que se decida, ya sea corregir o callar, estará bien, pues el amor «no hace mal a nadie».

martes, 13 de agosto de 2013

GIORGIO SERNANI: LA ASUNCIÓN,PREFIGURADA EN EL PROTOEVANGELIO

La verdad de la Asunción no está implícitamente dicha en las Escrituras, pero sí figurada en el Protoevangelio: así argumentaron, en el Concilio Caticano I, los 200 Padres que solicitaron el dogma. El mismo se apoyo en la revelación indirecta de las Sagradas Escrituras, ya que todos los otros dogmas de María que exigen la Asunción tienen su apoyo en ellas.

La Maternidad Divina exige la Asunción porque la carne de Cristo es carne de María, dice un refrán teológico. No cabe pensar que el Hijo de Dios, Hijo de María, permitiera que su Madre sufra la corrupción.El prodigio de que su cuerpo lo haya concebido y dado a luz en perfecta virginidad, supone -exige-la Asunción, y la exige la Inmaculada Concepción, porque su cuerpo que jamás tuvo pecado no puede corromperse, dado que la corrupción y la muerte son consecuencias del pecado.


El principio de su Maternidad llena de misterio y de una virginidad admirable, lo enunciaron en el siglo II San Ignacio mártir, san Justino, San Ireneo y, en el siglo III, Tertuliano,Orígenes, San Hipólito y San Grgorio Taumaturgo.Según este principio,dice el p. Roschini, el cuerpo de María, consagrado por altísimos misterios, no podía ser presa de la muerte. La preservación de la corrupción en el parto reclamaba preservación de la corrupción de la tumba.

lunes, 12 de agosto de 2013

DIÁCONO JORGE NOVOA: HIJOS O EXTRAÑOS (Mt 17,22-27)

En aquel tiempo, mientras Jesús y los discípulos recorrían juntos la Galilea, les dijo Jesús:
–Al Hijo del Hombre lo van a entregar en manos de los hombres, lo matarán, pero resucitará al tercer día.
Ellos se pusieron muy tristes.
Cuando llegaron a Cafarnaún, los que cobraban el impuesto de las dos dracmas se acercaron a Pedro y le preguntaron:
–¿Vuestro Maestro no paga las dos dracmas?
Contestó:
–Sí.
Cuando llegó a casa, Jesús se adelantó a preguntarle:
–¿Qué te parece, Simón? Los reyes del mundo, ¿a quién le cobran impuestos y tasas, a sus hijos o a los extraños?
Contestó:
–A los extraños.
Jesús le dijo:
–Entonces, los hijos están exentos. Sin embargo, para no darles mal ejemplo, ve al lago, echa el anzuelo, coge el primer pez que pique, ábrele la boca y encontrarás una moneda de plata. Cógela y págales por mí y por ti.


El texto de hoy, comienza con el anuncio de la pasión, Jesús les habla  del sufrimiento que padecerá, esto sume los corazones de los discípulos en la tristeza. Aman a Jesús, y no quieren que sufra, es algo muy humano, de allí que se entristezcan. El anuncio abarca tres partes: ser entregado, morir y resucitar. Para ellos, el anuncio de la resurrección permanece bastante incomprensible, en tiempo de Cristo, los Fariseos enseñaban la existencia de la resurrección, como un acontecimiento al final de los tiempos . Reparan en el anuncio de su muerte, pero aún no pueden hacerlo en el de la resurrección 


El segundo tema que aparece, hace referencia al reclamo en Cafarnaún del pago de impuestos. Jesús  expresa una distinción interesante , habla de hijos y de extraños (esclavos), y reconoce que no tiene obligación alguna de pagar, El es el Hijo, que vive en perfecta libertad. El impuesto era una forma de sometimiento de los imperios, así el imperio romano recaudaba por impuestos directos ( en virtud de las propiedades) e indirectos ( por compras o ventas realizadas ).

Este de las dos dracmas, según san Hilario, es para el mantenimiento del Templo, "se pide al Señor que pague los didracmas; esto es, dos denarios Imponía la ley este impuesto a todo Israel, por la redención del cuerpo y el alma y a fin de atender a los ministros del templo".

Jesús manifiesta que no está sujeto al impuesto y luego lo paga, evita primero el escándalo de sus discípulos y luego el de los cobradores de impuesto. Él no quiere ser un lugar de tropiezo para nadie, igualmente enseñará a sus discípulos a no reconocer ninguna otra autoridad, por encima de Dios. Finalmente no rehusa pagar tributo, pero no lo hace de la manera ordinaria.

 Hijos o extraños?Libres o desconocidos? Jesucristo en la cruz pagará toda deuda de la humanidad, nos alcanzará la libertad y condición de hijos, ya no por el imperio de la fuerza,  sino por la fuerza del amor.

SAN FRANCISCO DE SALES : CÓMO DEBEMOS PARTICIPAR DE LA SANTA MISA?

DE LA SANTA MISA Y CÓMO SE HA DE OÍR


1. Todavía no te he hablado del sol de las prácticas espírituales, que es el santísimo, sagrado y muy excelso sacrificio y sacramento de la Misa, centro de la religión cristiana, corazón de la devoción, alma de la piedad, misterio inefable, que comprende el abismo de la caridad divina, y por el cual Dios, uniéndose realmente a nosotros, nos comunica magníficamente sus gracias y favores.

2. La oración, hecha en unión de este divino sacrificio, tiene una fuerza indecible, de suerte, Filotea, que, por él, el alma abunda en celestiales favores, porque se apoya en su Amado, el cual la llena tanto de perfumes y suavidades espirituales, que la hace semejante a una columna de humo de leña aromática, de mirra, de incienso y de todas las esencias olorosas, como se dice en el Cantar de los Cantares.

3. Haz, pues, todos los esfuerzos posibles, para asistir todos los días a la santa Misa, con el fin de ofrecer.. con el sacerdote, el sacrificio de tu Redentor a Dios, su Padre, por ti y por toda la Iglesia. Los ángeles, como dice San Juan Crisóstomo, siempre están allí presentes, en gran número, para honrar este santo misterio; y nosotros, juntándonos a ellos y con la misma intención, forzosamente hemos de recibir muchas influencias favorables de esta compañía. Los coros de la Iglesia militante, se unen y se juntan con Nuestro Señor, en este divino acto, para cautivar en Él, con Él y por Él, el corazón de Dios Padre, y para hacer enteramente nuestra su misericordia. ¡ Qué dicha para el alma aportar devotamente sus afectos para un bien tan precioso y deseable!


4. Si forzosamente obligada, no puedes asistir a la celebración de este augusto sacrificio, con una presencia real, es menester que, a lo menos´ lleves allí tu corazón, para asistir de una manera espiritual. A cualquiera hora de la mañana ve a la iglesia en espíritu, si no puedes ir de otra manera; une tu intención a la de todos los cristianos, y, en el lugar donde te encuentres, haz los mismos actos interiores que harías, si estuvieses realmente presente a la celebración de la santa Misa en alguna iglesia.


5. Ahora bien, para oír, real o mentalmente, la santa Misa, cual conviene: 1.º Desde que llegas, hasta que el sacerdote ha subido al altar, haz la preparación juntamente con él, la cual consiste en ponerte en la presencia de Dios, en reconocer tu indignidad y en pedir perdón por tus pecados, 2º Desde que el sacerdote sube al altar hasta el Evangelio, considera la venida y la vida de Nuestro Señor en este mundo, con una sencilla y general consideración. 3º Desde el Evangelio hasta después del Credo, considera la predicación de nuestro Salvador, promete querer vivir y morir en la fe y en la obediencia de su santa palabra y en la unión de la santa Iglesia católica. 4º Desde el Credo hasta el Pater Noster, aplica tu corazón a los misterios de la muerte y pasión de nuestro Redentor, que están actual y esencialmente representados en este sacrificio, el cual, juntamente con el sacerdote y el pueblo, ofrecerás a Dios Padre, por su honor y por tu salvación. 5º Desde el Pater Noster hasta la comunión, esfuérzate en hacer brotar de tu corazón mil deseos, anhelando ardientemente por estar para siempre abrazada y unida a nuestro Salvador con un amor eterno. 6º Desde la comunión hasta el fin, da gracias a su divina Majestad por su pasión y por el amor que te manifiesta en este santo sacrificio, conjurándole por éste, que siempre te sea propicio, lo mismo a ti que a tus padres, a tus amigos y a toda la Iglesia, y, humillándote con todo tu corazón recibe devotamente la bendición divina que Nuestro Señor te da por conducto del celebrante.


Pero, si, durante la Misa, quieres meditar los misterios que hayas escogido para considerar cada día, no será necesario que te distraigas en hacer actos particulares, sino que bastará que, al comienzo, dirijas tu intención a querer adorar a Dios y ofrecerle este sacrificio por el ejercicio de tu meditación u oración, pues en toda meditación se encuentran estos mismos actos o expresa, o tácita o virtualmente.


sábado, 10 de agosto de 2013

HANS URS VON BALTHASAR: XIX DOMNGO DEL TIEMPO ORDINARIO

Todos los textos de esta celebración nos exigen vivir en tensión, en movimiento (éxodo), desinstalados, en estado de peregrinación; en una palabra vivir a vela, en vela en razón de la fe, en razón de la promesa de Dios, en razón de las cuentas que habremos de rendir pronto.

La fe es seguridad de lo que se espera. La segunda lectura llama a esta existencia desinstalada simplemente (fe). La fe se apoya en una palabra recibida de Dios que anuncia una realidad invisible y futura.
Esto se muestra en la experiencia de Israel, que comienza con el éxodo de Abrahán y se continúa a través de los siglos; esta fe puede ser sometida a duras pruebas, como cuando se continúa a través de los siglos; esta fe puede ser sometida a duras pruebas, como cuando se exige a Abrahán que sacrifique a su hijo, como demuestra también el hecho de que todos los representantes de la Antigua Alianza “murieron sin hacer recibido la tierra prometida”. Estos aprendieron casi más drásticamente que los cristianos lo que significa vivir “como huéspedes y peregrinos en la tierra”, y buscar una patria que está más allá de toda su existencia perecedera. Porque en el destino de Jesús y en la recepción del Espíritu Santo los cristianos no solamente “han visto y saludado de lejos” la patria celeste, sino que, como dice Juan, “han oído, visto y palpado la Palabra que es la vida eterna”, y según Pablo han recibido el Espíritu Santo como arras, como prenda o garantía de lo que esperan, por lo que pueden y deben ir al encuentro del cumplimiento de la promesa con mayor seguridad, y por ello también con mayor responsabilidad.

La noche de la liberación se les anunció de antemano. La primera lectura muestra que ya en la Antigua Alianza la fe no estaba desprovista de toda garantía: hubo anuncios que se cumplieron, como el de la noche de la comida pascual o la promesa de Dios al rey David, como la predicción de los profetas sobre el exilio y su duración. Todo hombre atento recibe tales signos: Dios le muestra así que está en el buen camino; si exige de él la fe, Dios no le dejara en la incertidumbre, aunque a veces sea sometido a una dura prueba como Abrahán o algunos profetas, pues en último término su fe no puede apoyarse sobre signos y milagros, sino sobre la fidelidad de Dios, que mantiene su palabra de un modo inquebrantable.

Al que mucho se le dio, mucho se le exigirá. En el evangelio aparecen múltiples variantes de la exigencia dirigida a los cristianos de vivir siempre preparados, en vela. Y esto tanto más cuanto mayores sean los dones y tareas que Dios les ha dado y encomendado. Las tareas encomendadas por Dios se cumplen de la mejor manera cuando el criado no pierde de vista que en cualquier momento puede ser llamado a rendir cuentas; por tanto, cuando cada uno de sus momentos temporales es inmediatamente vivido y configurado de cara a la eternidad. Si el cristiano olvida esta inmediatez, olvida también el contenido de su tarea terrena y de la justicia que ésta implica “empieza a pegarles a los mozos y a las muchachas”; ahora queda claro que el cristiano no practicará esta justicia, si no es capaz de mirar más allá del mundo para poner sus ojos en las exigencias de la justicia eterna, que no es una mera “idea”, sino el Señor viviente cuya aparición Perea toda la historia del mundo.

jueves, 1 de agosto de 2013

DIRECTORIO PATORAL POPULAR: LA ENTREGA A MARÍA

LA CONSAGRACIÓN-ENTREGA A MARÍA

204 . A lo largo de la historia de la piedad aparecen diversas experiencias, personales y colectivas, de "consagración-entrega-dedicación a la Virgen" (oblatio, servitus, commendatio, dedicatio). Estas fórmulas aparecen en los devocionarios y en los estatutos de asociaciones marianas, en los cuales encontramos fórmulas de "consagración" y oraciones para la misma o en recuerdo de ella.

Respecto a la práctica piadosa de la "consagración a María" no son infrecuentes las expresiones de aprecio de los Romanos Pontífices y son conocidas las fórmulas que ellos han recitado públicamente.

Un conocido maestro de la espiritualidad que presenta dicha práctica es San Luis María Grignion de Montfort"el cual proponía a los cristianos la consagración a Cristo por manos de María, como medio eficaz para vivir fielmente el compromiso del bautismo".

A la luz del testamento de Cristo (cfr. Jn 19,25-27), el acto de consagración es el reconocimiento consciente del puesto singular que ocupa María de Nazaret en el Misterio de Cristo y de la Iglesia, del valor ejemplar y universal de su testimonio evangélico, de la confianza en su intercesión y la eficacia de su patrocinio, de la multiforme función materna que desempeña, como verdadera madre en el orden de la gracia, a favor de todos y de cada uno de sus hijos.

Hay que notar, sin embargo, que el término "consagración" se usa con cierta amplitud e impropiedad: "se dice, por ejemplo "consagrar los niños a la Virgen", cuando en realidad sólo se pretende poner a los pequeños bajo la protección de la Virgen y pedir para ellos su bendición maternal". Se entiende así la sugerencia de bastantes, de sustituir el término "consagración" por otros, como "entrega", "donación". De hecho, en nuestros días, los avances de la teología litúrgica y la exigencia consiguiente de un uso riguroso de los términos, sugieren que se reserve el término consagración a la ofrenda de uno mismo que tiene como término a Dios, como características la totalidad y la perpetuidad, como garantía la intervención de la Iglesia, como fundamento los sacramentos del Bautismo y de la Confirmación.

En cualquier caso, con respecto a esta práctica es necesario instruir a los fieles sobre su naturaleza. Aunque tenga las características de una ofrenda total y perenne: es sólo analógica respecto a la "consagración a Dios"; debe ser fruto no de una emoción pasajera, sino una decisión personal, libre, madurada en el ámbito de una visión precisa del dinamismo de la gracia; se debe expresar de modo correcto, en una línea, por así decir, litúrgica: al Padre por Cristo en el Espíritu Santo, implorando la intercesión gloriosa de María, a la cual se confía totalmente, para guardar con fidelidad los compromisos bautismales y vivir en una actitud filial con respecto a Ella; se debe realizar fuera del Sacrificio eucarístico, pues se trata de un acto de devoción que no se puede asimilar a la Liturgia: la entrega a María se distingue sustancialmente de otras formas de consagración litúrgica.

PAPA FRANCISCO CELEBRA SAN IGNACIO CON LOS JESUITAS