Este diario recoge una serie de conversaciones en "voz baja", de esas que se inician en el corazón y que luego se comparten con los amigos.
Con una convocatoria para el mes de marzo, la revista “Familia y Vida” que aparece este fin de semana ofrece información fundamental para vivir el mes del Niño por Nacer. La revista argentina de temática pro vida dedica esta edición a promover, incentivar y formar para que en todo el país se celebre, el próximo 25 de marzo, el Día del Niño por Nacer, precisamente dentro del Año de la Vida proclamado por la Conferencia Episcopal y en momentos en los que más se está impulsando el crimen del aborto. La edición de marzo incluye una nota sobre el origen, la historia y las actividades para la celebración nacional de la jornada. También un artículo de una especialista que responde a todas las dudas sobre el aborto considerado como derecho, iluminadoras frases de la beata Madre Teresa de Calcuta, y un afiche para promocionar las actividades. “Familia y Vida” de marzo brinda, además, información fundamental para participar del Primer Congreso de la Red Federal de Familias que será en abril, y datos para contactarse. Y como siempre, el análisis de los expertos y especialistas pro vida más destacados del país, impactantes testimonios y muchas notas más. "Familia y Vida", cuya temática es la promoción y defensa de la vida y la familia, es una revista con difusión en toda la Argentina. Surgió en junio de 2010, un mes y medio antes del debate en el Senado por la ley del llamado "matrimonio homosexual" con el propósito de informar acerca de lo que sucedía con las marchas en el interior del país. "Familia y Vida" busca también dar a conocer las diversas actividades de los distintos grupos pro vida del país con el propósito de promocionar sus iniciativas y sus recursos. Para mayor información: revistafamiliayvida@gmail.com + | ||
NUEVA YORK, 25 de febrero (C-FAM) La delegación de la Santa Sede en las Naciones Unidas, esta semana, condenó el “intento de la ingeniería sistemática y social impuesta en África por las políticas de control de población de Naciones Unidas En una serie de declaraciones poderosas, la delegación del Vaticano también exigió la defensa y salvaguardia de la familia.
La Comisión de Naciones Unidas sobre Desarrollo Social (CSD por sus siglas en ingles.- Commission on Social Development) normalmente no atrae mucho la atención como lo hacen los temas más controversiales cubiertos por otras comisiones. Sin embargo, teniendo en cuenta la próxima Conferencia de Naciones Unidas sobre la Juventud, los observadores pusieron mucha atención a esta comisión anual y a sus resoluciones sobre la juventud, la familia y el desarrollo.
La Santa Sede primero expresó las fuertes reservas que tiene sobre las referencias al Programa Mundial sobre Juventud (WPAY.- por sus siglas en ingles.- World Program of Action on Youth) en la resolución sobre los programas de la juventud y habló claro en contra de “la imposición de las órdenes del día que se intentaron” durante las negociaciones de las resoluciones.
Cuando en la Asamblea General de Naciones Unidas primero desfiló WPAY en 1995, un número de delegaciones incluyendo Malta, Argentina y Libia se opuso al lenguaje sobre “los servicios de salud reproductiva” para los adolescentes y jóvenes” y a haber hecho caso omiso de los documentos para la primacía de los padres en la educación de los hijos. Sin embargo, durante las negociaciones de la semana pasada en cuanto a la resolución sobre la adolescencia y juventud, La Santa Sede intenta tener esas reservas previas reflejadas dentr o del texto reprobado.
En su declaración para la Asamblea General, La Santa Sede reprobó la imposición que intentó en las "órdenes del día" en cuanto a que “NO hace progresar el bienestar de las personas.” La Santa Sede exigió un “acercamiento que respetara los valores permanentes enraizados en la naturaleza humana; valores que son esenciales para el desarrollo social auténtico.”
La Santa Sede fuertemente objetó la inclusión de un documento africano llamado Protocolo Maputo que exige el derecho al aborto. El delegado de la Santa Sede retó “la falsa suposición de que los países Africanos están superpoblados y que las naciones ricas deberían trabajar para reducir sus números” como un “intento en la ingeniería sistemática social en África” ya que viola sus derechos humanos, muy especialmente su derecho a la vida.
La Santa Sede también dijo que “la cultura tradicional de respetar la vida la cual es característica de la región de África es algo de lo que todos los países pueden aprender. Entre más afirmamos el derecho a la vida, a lo largo del ciclo de la vida, más progresaremos verdaderamente en el desarrollo social alrededor del mundo.”
La Santa Sede otra vez habló de la resolución de la comisión sobre la familia, que tampoco mencionó a las madres y a los padres. El delegado de La Santa Sede dijo: “la institución de la familia, la cual es sine qua non, es decir, es indispensable para preparar a la futura generación, está siendo cuestionada por muchos factores en el mundo moderno y la familia necesita ser defendida y salvaguardada.”
Muchas delegaciones han comentado sobre lo que ellos ven como un nuevo tenor o tono de la delegación de La Santa Sede. Las delegaciones también están hablando acerca de qué tanto han estado activos los delegados de La Santa Sede en verdaderas negociaciones. Algunas delegaciones han acogido esta franqueza sin desilusión e incluso hostilidad.
Traducido por Lic. María Elena García Jiménez
San Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 21,1
NOTICIAS GLOBALES, Año XIV. Número 967, 07/11. Gacetilla n° 1090. Buenos Aires, 23 febrero 2011
No basta tener un ojo, es necesaria la luz para poder ver. La luz nos permite descubrir el mundo, captar las diferencias, darnos cuenta dónde estamos, captar a los demás, incluso reconocer nuestro cuerpo y nuestro rostro. Esta experiencia básica nos lleva a la imagen universal de la luz, como aquello que permite todo conocimiento. En un caso concreto, opinamos que ‘a la luz’ de los datos que se tienen podemos llegar a una conclusión. Cuando algo llega a ser conocido por todos, ‘sale a la luz’. El conocimiento no es algo mecánico, implica el sujeto; entonces juzgamos que alguien ‘tiene pocas luces’, o por el contrario ‘es una luz’.
Hablamos también de la luz de la razón, como esa potencia que ilumina los datos que recibimos y los ordena de tal modo que nos permite comprenderlos, con una comprensión que también posibilita organizar la existencia. El siglo XVIII es llamado el Siglo de las luces, o Ilustración, por el desarrollo de la razón científica, y la exaltación del poder del hombre de someter todo a unos principios racionales. La cultura de todos nosotros está toda ella en el ámbito del desarrollo de la razón, aplicada a la ciencia y la técnica para dominar el mundo y hacerlo producir, y del intento de dominar todo con el razonamiento. De alguna forma todos estamos en el ámbito de una cultura ‘ilustrada’: todos participamos de los beneficios de la ciencia y de la técnica y también todos queremos vivir en una sociedad racionalmente ordenada, que respete los derechos humanos, que sea justa.
Por otra parte, como el ser humano es libre y además mira al futuro, es prospectivo, busca alcanzar lo que aún no tiene, en todo el actuar del hombre se requiere la fe. No se trata específicamente de la fe religiosa, sino de que cada uno afirma y elige fiarse de que una realidad o una idea sirve para algo, es buena, es posible que se alcance. Hablamos de fe humana, es decir, de ‘creer que vale la pena’, ‘creer que es posible’, fiarnos de que por nosotros mismos o con la ayuda de los demás se llegará a la luz. En este sentido decimos: ‘yo creo en la ciencia”, es decir, juzgo que es un valor y que puede obtener un bien; ‘creo en la democracia’, es decir, juzgo con razones que es una buena forma de organización social, que es posible, y espero que sea justa y provechosa; creo que me irá bien con determinada persona. Vemos, pues, que la fe, el creer, es parte del conocer de todos los hombres, incluido el más racionalista – cree en la razón – y el más ateo – cree que su opción es correcta y buena. Todo hombre razona y todo hombre cree. Comprendida así, la Ilustración fue una inmensa opción de fe en que algunos principios permitirían encasillar la realidad, dominarla y hacerla de alguna forma perfecta. De esa misma fe humana participaron las grandes ideologías que quisieron organizar el mundo, justificadas en parte por alguna comprensión racional – determinadas razones – y por la fe de que así se lograba un mundo mejor. Con frecuencia obligaron a pueblos enteros a someterse a una supuesta verdad creída como salvadora y los sometieron a muchas injusticias.
Si me he explicado bien, todos los hombres cuando pensamos, cuando dialogamos, cuando discutimos, cuando buscamos la luz de la verdad, es bueno darnos cuenta de dos órdenes de luces que utilizamos. Uno es el de la razón y las razones que damos. Otro es el que se funda en razones, pero también tiene una cuota de voluntad, de ‘creer’, de ‘esperar’, de ‘confiar’. En todos los casos tenemos que sopesar las razones y también darnos cuenta del valor de ese ‘creer’. Cada fe y cada razón deben interactuar y, de alguna forma, criticarse mutuamente.
En el proceso de recibir la luz, no basta que haya luz, es necesario tener un ojo para poder ver. Por eso, Jesús dice: “La lámpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo está sano, todo tu cuerpo estará luminoso; pero si tu ojo está malo, todo tu cuerpo estará a oscuras. Y, si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡qué oscuridad habrá!” (Mt 6, 22-23). Entonces, la razón del hombre no piensa sola, depende de las actitudes interiores, de los intereses, de la pureza, de la rectitud, del amor a la verdad, de la humildad para aceptar la realidad, cuando gusta y cuando no. En gran parte, la posibilidad de alcanzar la verdad, depende de la capacidad de dejarse iluminar, de aceptar lo que es aunque contradiga nuestra voluntad de poder, en humillarnos ante la verdad, aunque me muestre lo que no me agrada o no pensaba. En parte encontramos la verdad, si recibimos la luz y si estamos dispuestos a dejarnos iluminar por ella y a reconocerla.
El miércoles 2 de febrero, Fiesta de la Presentación del Señor Jesús en el templo, del Encuentro de Dios con los hombres, la Iglesia ha proclamado con las palabras del Evangelio a Jesús como “luz para alumbrar a las naciones y gloria del pueblo de Dios Israel” (Lc. 2,30).
Los católicos tenemos que ser apasionados de la verdad. Los católicos creemos que la luz de la razón es buena, y que tenemos que dejarnos guiar por ella, porque es un reflejo de Cristo, el Verbo, el Logos, la Luz verdadera, que todo lo ha creado. Por eso defendemos la razón, la capacidad del hombre y de los hombres de alcanzar la verdad y el valor universal de la verdad. Al mismo tiempo, sabemos que el Verbo y Palabra de Dios, al venir a este mundo, ilumina a todo hombre con lo que Él ha hecho y dicho en su carne (cf. Jn.1,9.14.18). Nuestra fe personal se fía de él y se deja iluminar plenamente por quien es la luz del mundo. La razón nos sostiene y nos hace ver la razonabilidad de la fe. La luz de la fe nos hace comprender mejor lo que la razón piensa, y la levanta a alturas inimaginables. El entendimiento busca la fe; la fe busca el entendimiento. De esta forma, crece también la cultura católica, con su inmensa complejidad, que abarca todo lo existente. Como seguidores de Jesús, estamos llamados a ser luz del mundo, es decir dejar que Cristo, luz verdadera se refleje en su Iglesia. Por eso, debemos tanto actuar, como dar testimonio de la verdad. Para ello, los católicos estamos continuamente llamados a generar una rica cultura de razón y de fe. Tenemos que dar razón de nuestra esperanza (1 Pe.3,15), y saber comunicar la luz de la fe, arraigados y cimentados en la caridad (Ef.3,17), sólidamente cimentados en la fe, firmes e inconmovibles en la esperanza del Evangelio que oísteis, que ha sido proclamado a toda criatura bajo el cielo (Col.1,23).
San Gregorio Magno, Moralia 22, 11
Queridos jóvenes amigos! Hoy les aconsejo la lectura de un libro extraordinario. Es extraordinario por su contenido, pero también por el modo en que fue confeccionado, que yo deseo explicarles brevemente para que se pueda comprender su peculiaridad."YouCat" ha tomado su origen, por así decir, de otra obra que se remonta a los años '80.
El pasado 3 de febrero, un conocido diario alemán, el Süddeutsche Zeitung, publicó un informe (Memorándum) firmado por 143 teólogos de lengua alemana bajo el título “Iglesia 2011: una pertenencia necesaria” (ein notwendiger Aufbruch). Las peticiones recuerdan en muchos aspectos la llamada “Declaración de Colonia” de 1992 y la iniciativa “Somos Iglesia” de 1995.La Facultad teológica más representada entre los firmantes es la de Münster, con 17 teólogos, entre ellos el decano Klaus Müller; una teóloga de Münster forma parte del comité de redacción del memorándum (cfr. M. Drobinski, Theologen gegen den Zölibat, Süddeutsche Zeitung, 3.2.2011). También una petición muy específica remite a la influencia de Münster, la de constituir tribunales administrativos para la Iglesia (Klaus Lüdicke). Por ello podríamos llamar al texto tranquilamente la “Declaración de Münster” (DM).
Como ocasión de la DM, sus firmatarios indican el debate público sobre los abusos sexuales que tuvo lugar el año pasado. Al buscar las “causas del abuso, del silencio y de la doble moral”, habría “crecido la la convicción de que son necesarias reformas profundas”. La invitación de los obispos al “diálogo” habría suscitado expectativas que sería necesario acoger. Los teólogos quieren hacer del 2011 un “año de partida” para que la Iglesia pueda salir de “estructuras fosilizadas”. El “diálogo abierto” debe comprender seis “campos de acción”: (1) Se necesitan “más estructuras sinodales a todos los niveles de la Iglesia” según el principio “Lo que afecta a todos debe decidirse entre todos”. (2) La vida de la comunidad necesitaría para su conducción estructuras más democráticas (para su guía). “La Iglesia necesita también sacerdotes casados y mujeres en el ministerio eclesial”. (3) Un primer paso hacia una mejor “cultura del derecho” sería “la constitución de una jurisdicción administrativa” (es decir, de tribunales administrativos). (4) Bajo el término “libertad de conciencia” se dice: “La gran estima del matrimonio por parte de la Iglesia… no requiere excluir a las personas que viven de manera responsable el amor, la fidelidad y la solicitud recíproca en una unión de personas del mismo sexo [parejas homosexuales] o como divorciados vueltos a casar. (5) En el espíritu de la “reconciliación” habría que ir contra “una moral rigurosa sin misericordia”. (6) La liturgia vive gracias a la participación activa de todos los fieles y no debería ser unificada de modo centralista.
Hay que dar la razón a los firmantes de la DM en que la Iglesia (de lengua alemana) está atravesando una “crisis profunda”. Por otra parte, muchas sugerencias formuladas por los teólogos firmantes forman parte de esta crisis y no pueden favorecer la superación de los problemas. Las peticiones contenidas en el memorándum son, en buena parte, peticiones muy conocidas procedentes de los años 60 y 70 del siglo pasado. Hay un “paso adelante” en el empeño a favor de la praxis vivida de la homosexualidad. El debate público sobre los abusos sexuales es instrumentalizado para empujar a una Iglesia debilitada hacia una situación que se aleja de su origen apostólico y se acerca a las corrientes liberales del protestantismo. Según las estadísticas correspondientes, el porcentaje (deplorable) del abuso sexual por parte de clérigos católicos es mucho más bajo respecto a lo que sucede en estructuras (comparables) del ámbito secular (p.ej. familias, escuelas, asociaciones deportivas) e incluso de cuanto se sabe de los pastores protestantes (en su mayor parte casados) (ver referencias en J.M. Schwarz, Kirche, Zölibat und Kindesmissbrauch,http://www.kath.net/, 3.2.2010).
Los teólogos de la DM cometen un “abuso con el abuso” al promover peticiones que seguramente no pueden combatir las causas que se encuentran en la base de los propios abusos. No se dice que hace falta la castidad para una verdadera renovación. No se habla siquiera de la exigencia de la conversión. Al contrario: se quiere el reconocimiento por parte de la Iglesia de la situación de los divorciados vueltos a casar, los cuales viven (según las palabras de Jesús) en estado de adulterio (cf. Mc 10,11s par), e incluso las parejas homosexuales, cuya práctica sexual, según los catálogos de los vicios en el Nuevo Testamento, lleva a la exclusión del Reino de Dios (cf. 1Cor 6,10 ecc.). Aquí no se ve la influencia de un conocimiento teológico más profundo, sino más bien una pérdida de fe y de moral. Los elementos fundamentales de la doctrina apostólica son sacrificados a un pensamiento que quiere estar “al día” de la situación actual. La petición de quitar la obligación del celibato recuerda las peticiones de la Ilustración tardía, superadas ya desde hace mucho tiempo por Johann Adam Möhler y otros protagonistas de la renovación católica del siglo XIX. Ni siquiera a los ilustrados de las iglesias estatales de la época josefinista, sin embargo, se les habría ocurrido rebajar los valores del matrimonio cristiano o favorecer los concubinatos homosexuales. Incluso la petición de tener “mujeres en el ministerio apostólico” se dirige contra el origen apostólico de la Iglesia, al menos cuando se entiende “ministerio” en el sentido del sacramento del Orden. Debe recordarse aquí la Carta apostólica de Juan Pablo II, Ordinatio Sacerdotalis (1994), en la que el Papa subraya que “la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir a las mujeres la ordenación sacerdotal, y que esta sentencia debe ser considerada definitiva por todos los fieles de la Iglesia”. Lo que vale para “todos los fieles de la Iglesia”, vale seguramente aún de manera más fuerte para los teólogos que poseen una missio canonica.
Echemos un breve vistazo a las demás peticiones, aunque no podemos dar aquí una respuesta exhaustiva. Ciertamente es importante una “participación” de todos los fieles en la vida de la Iglesia, pero esta participación no debe confundirse con las formas políticas de la democracia. Según la sucesión apostólica, la Iglesia está guiada por el Papa y por los obispos. En la Iglesia antigua, también el pueblo creyente, a menudo, tomaba su parte en la elección de los obispos a través de su testimonio y de su consentimiento: pero estos fieles estaban preparados por el testimonio de los mártires en la época de las persecuciones; no era la situación de hoy en la que casi el 90 % de los “católicos” alemanes no va a la misa del domingo y depende casi totalmente de la influencia dominante de los medios de comunicación, los cuales, en su gran mayoría, son decididamente desfavorables a la fe católica. Las elecciones episcopales, no eran decisiones tomadas por el pueblo tampoco en la Iglesia antigua. Según el Papa León Magno, el obispo debía ser elegido por el clero, aclamado por el pueblo y ordenado por los obispos de la provincia con el consentimiento del Metropolitano. El principio jurídico citado por la DM viene originalmente del derecho privado romano y fue interpretado en 1958 por Yves Congar en el sentido de la recepción en el seno de la Iglesia, pero no como democratización del Magisterio ni tampoco del ministerio de guía (Quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet); explicar el consentimiento del pueblo de Dios como “decisión” o incluso como base de “estructuras más sinodales”, es signo de una ideologización fuera de la historia eclesial.
Cuanto se afirma sobre la problemática de las “parroquias XXL”, se refiere a una realidad dolorosa. La solución de las dificultades no está en el cambio de las estructuras de la Iglesia procedentes de Cristo (como el sacerdocio ministerial reservado a los hombres y su responsabilidad específica para la guía de la comunidad). Para organizar bien la vida de las comunidades, se necesitan la prudencia pastoral y el compromiso de todos, pero no una laicización en la guía de las comunidades parroquiales. La “libertad de conciencia” proclamada por la DM separa evidentemente la conciencia del sujeto de la verdad objetiva a la que la conciencia debe orientarse. No tiene sentido aplicar la “libertad de conciencia” para aprobar las parejas homosexuales y el adulterio. Newman hablaría aquí de un pretendido “derecho a la voluntariedad” (Carta al Duque de Norfolk). La “misericordia” en la moral, mencionada bajo la voz de la “reconciliación”, no debe separarse de la exigencia de respetar los mandamientos divinos: Dios perdona al pecador sinceramente arrepentido, pero le da a entender también (como Jesús a la adultera): “¡En adelante no peques más!” (Jn 8,11).
La petición de la DM de integrar las “experiencias y expresiones del tiempo contemporáneo” en la liturgia tiene ya su lugar conveniente en el ordenamiento actual, por ejemplo en la oración de los fieles y en la homilía. La acogida de “situaciones concretas de la vida” no debe oscurecer la importancia de la liturgia como glorificación de Dios, junto a toda la Iglesia, la cual prevé formas muy precisas para la expresión común.
Ciertamente debe saludarse el “diálogo” dentro de la Iglesia. Para una discusión legítima entre cristianos católicos, sin embargo, debe estar clara la condición previa que está en la profesión común de la fe católica. Diversos puntos de la DM ponen en entredicho esta base. ¿Los firmantes de la DM pueden sinceramente presentar la Professio fidei requerida como condición indispensable para enseñar en nombre de la Iglesia en las Facultades de teología? ¿Los obispos responsables tendrán en valor de insistir contra la disidencia sobre el carácter eclesial de la teología? La próxima visita del Santo Padre a Alemania es una gran oportunidad para una renovación en la fe católico.
El memorándum de los 143 teólogos, sin embargo, entristece: no ofrece ninguna contribución para lanzarse hacia un futuro lleno de esperanza, sino más bien una demolición que pone en peligro el tesoro de la fe eclesial.
Como preparación a la próxima beatificación del siervo de Dios Juan Pablo II, el vicariato de Roma abrió el sitio oficial con información sobre la causa de beatificación: www.karol-wojtyla.org, disponible en 6 idiomas (inglés, francés, español, italiano, polaco y rumano) con el objetivo de reunir información sobre el Pontífice y, principalmente, sobre su proceso de beatificación, como sus etapas, postuladores y testigos. En el sito están las noticias sobre la beatificación de Juan Pablo II y sobre otras ceremonias relacionadas. Hasta ahora, la única confirmada por ocasión de la beatificación es la vigilia de oración en el Circo Máximo el 30 de abril, en la noche que antecede a la beatificación en la plaza de San Pedro. Al respecto, tanto el Vicariato de Roma -responsable por la organización de la beatificación- como el Departamento de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice, recuerdan a los peregrinos que deseen asistir a la ceremonia que el ingreso es gratuito y que la Iglesia no cobrará por la entrada en ninguna otra ceremonia similar. El anuncio se hace con el fin de alertar contra impostores, puesto que ya circulan sitios que venden entradas falsas para la beatificación. Asimismo se destaca que la ceremonia se realizará sin entradas de ingreso o reservas gratuitas, como en otras ocasiones, dada la gran afluencia que se espera de fieles y peregrinos procedentes de todo el mundo.+ | ||
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Remigio
SIGLOS XIX Y XX
Leah Darrow, la hija mayor de una familia profundamente católica del sur de Estados Unidos, contó en un reciente artículo publicado en el National Catholic Register que su epifanía se produjo cuando un día le dijeron que vistiera una ropa muy provocativa en una sesión de fotos para una revista internacional. A pesar de su incomodidad, ella consintió, diciéndose a sí misma que sólo era un trabajo.
